觀(guān)世音菩薩
2018-06-26
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觀(guān)世音菩薩，梵名 Avalokitesvara，音譯阿縛盧枳低濕伐羅。以慈悲救濟(jì)眾生為本愿之菩薩。又作光世音菩薩、觀(guān)自在菩薩、觀(guān)世自在菩薩、觀(guān)世音自在菩薩、現(xiàn)音聲菩薩、闚音菩薩。略稱(chēng)觀(guān)音菩薩。別稱(chēng)救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。另一梵名為 Aryāvalokitesvara，音譯阿唎耶跋盧枳羝鑠筏囉，為圣觀(guān)世音之義。觀(guān)世音菩薩單從字面解釋就是“觀(guān)察（世間眾生的）聲音”的菩薩，是中國(guó)佛教四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持楊柳淨(jìng)瓶，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救世間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，他便前往救度，所以稱(chēng)“觀(guān)世音”。在佛教中，他是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢(shì)至菩薩一起，為阿彌陀佛身邊的左右脅侍，并稱(chēng)“西方三圣”。觀(guān)世音菩薩常住西方極樂(lè)世界輔施教化，即以西方淨(jìng)土為此菩薩之本住處。凡遇難眾生誦念其名號(hào)，菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲前往拯救，故稱(chēng)觀(guān)世音菩薩。又因其于理事無(wú)礙之境，觀(guān)達(dá)自在，故稱(chēng)觀(guān)自在菩薩。在民間信仰中，觀(guān)世音菩薩位居各大菩薩之首，是佛教信徒最崇拜的菩薩，在世界范圍內(nèi)擁有信徒最多，影響最大。
觀(guān)世音菩薩代表眾生心靈最深處的內(nèi)在覺(jué)性，他不僅僅是來(lái)觀(guān)照他人的音，更是讓每個(gè)人觀(guān)照自己的音。如果能覺(jué)察到自己內(nèi)在的覺(jué)性時(shí)，自己就是觀(guān)世音菩薩。在中國(guó)佛教四大菩薩中，觀(guān)世音菩薩以“慈悲”著稱(chēng)?！氨贝韨ゴ蟮哪笎?ài)，悲能拔苦，將眾生從世間痛苦中解脫出來(lái)；“慈”代表廣博的父愛(ài)，慈能予樂(lè)，給予眾生法喜快樂(lè)。以一切眾生為救拔對(duì)象，拔苦予樂(lè)，實(shí)為“大慈大悲”。
觀(guān)世音菩薩，于久遠(yuǎn)前早已成佛，號(hào)正法明如來(lái)，依于本誓，特現(xiàn)大悲菩薩，倒駕慈航，與大勢(shì)至菩薩，同為阿彌陀佛的左右手，輔助阿彌陀佛，教化眾生。釋迦牟尼佛于《大悲心陀羅尼經(jīng)》中告訴我們：觀(guān)世音菩薩為了安樂(lè)一切眾生，成就一切眾生道業(yè)故，仍然示現(xiàn)為菩薩，我們應(yīng)當(dāng)常常供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩，專(zhuān)心稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩的名號(hào)，可以得無(wú)量福，滅無(wú)量罪，臨命終后往生阿彌陀佛極樂(lè)世界?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》說(shuō)：「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀(guān)世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲，皆得解脫?！乖诜Q(chēng)念觀(guān)世音菩薩圣號(hào)時(shí)，須心口合一，才能感應(yīng)道交。同時(shí)更應(yīng)學(xué)習(xí)觀(guān)世音菩薩「同體大悲，無(wú)緣大慈」的精神，并發(fā)大愿，去貪瞋癡，不生煩惱，常無(wú)懈怠，恒求善事，利益一切眾生，才是真正禮敬觀(guān)世音菩薩。菩薩為什么能慈航普渡，久住世間教化眾生而不覺(jué)得疲倦呢？主要是因?yàn)槠兴_「不忍圣教衰，不忍眾生苦」，因此生起大悲心，回入于大乘。菩薩不以二乘的有余涅槃為滿(mǎn)足，而能發(fā)起「回小向大」的勇猛精進(jìn)愿行，不畏眾生難度，不懼佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，心如金剛磐石，住于菩薩本愿。所謂「菩薩本愿」，就是愿意承擔(dān)眾生的苦難，而且不舍棄一切眾生，猶如孝子對(duì)父母的愛(ài)敬一般。菩薩為了利益眾生，沒(méi)有一念為己之心，他不樂(lè)求世間的種種欲樂(lè)，卻是無(wú)苦不經(jīng)；既樂(lè)求無(wú)上佛果，同時(shí)又兼修利他之行，因此所經(jīng)的時(shí)劫不可限量。由于菩薩度眾不求報(bào)償，無(wú)怨無(wú)悔；知恩報(bào)恩，不懷怨結(jié)；視人如佛，怨親平等；自他一如，無(wú)我度生，故能精進(jìn)不懈，入不退轉(zhuǎn)?！覆煌宿D(zhuǎn)」是菩薩「普化群迷入慧海，度諸有情趣覺(jué)岸」的利器，也是眾生成佛不可缺少的動(dòng)力。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的佛道上，所謂「發(fā)心容易，恒常心難持」，有些人興致勃勃的發(fā)心學(xué)佛，但是禁不起境界的考驗(yàn)，只要受到一點(diǎn)挫折就退失道心，稍微受到一些傷害就灰心喪志，所以佛門(mén)有一句話(huà)說(shuō)：「學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛三年，佛往西天?！惯@都說(shuō)明：佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，若無(wú)恒常心，則露水道心終難成就佛果。因此，學(xué)佛除了要發(fā)大心之外，更要持之以恒，就如菩薩永為苦海舟航一樣。學(xué)佛不但要發(fā)恒常心，還要能「不忘初心」，同時(shí)更要作眾生的「不請(qǐng)之友」?！覆徽?qǐng)之友」就是要主動(dòng)，要有「自告奮勇」、「舍我其誰(shuí)」、「直下承擔(dān)」的發(fā)心。一般人做事都是要人請(qǐng)托才肯幫忙，其實(shí)真正有慈悲喜舍心的人，當(dāng)別人有任何需要的時(shí)候，不用請(qǐng)，都會(huì)主動(dòng)幫助。如《維摩經(jīng)》所說(shuō)「眾人不請(qǐng)，友而安之」，無(wú)論對(duì)親友或社會(huì)、國(guó)家，都能常做「不請(qǐng)之友」，這就是菩薩無(wú)緣大慈，同體大悲的精神。中國(guó)的法顯大師到天竺求法、玄奘大師發(fā)心西行取經(jīng)，乃至東渡日本傳法的鑒真大師，他們都是愿做眾生的「不請(qǐng)之友」，因此才能完成艱巨的任務(wù)。佛教里的諸佛菩薩，都是眾生的「不請(qǐng)之友」，因?yàn)榉鹌兴_救度眾生，并非因應(yīng)眾生祈請(qǐng)，乃是大慈悲心感應(yīng)而親往賜予善法，所以對(duì)眾生而言，他們都是「不請(qǐng)之友」。
信仰觀(guān)音菩薩的民風(fēng)盛行，一部分也很可能得益于玄奘法師所譯《心經(jīng)》。全經(jīng)僅二百六十馀字，精確簡(jiǎn)練，文風(fēng)優(yōu)美，在漢譯佛經(jīng)中具有代表性，為文字般若的經(jīng)典之作。古往今來(lái)，上至耆老、下至頑童，人人皆可隨口誦出：“觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……”另一部分原因應(yīng)得益于“淨(jìng)土宗”的普及，人們希望由阿彌陀佛、觀(guān)音菩薩和大勢(shì)至菩薩接引，往生西方極樂(lè)淨(jìng)土。一時(shí)間，在中原大地“家家阿彌陀，戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音”。觀(guān)世音菩薩之信仰始自印度、西域，后傳至中國(guó)內(nèi)地、西藏、南海、日本等地，故有關(guān)觀(guān)世音之記載甚多。且其真言（六字大明咒）至今尚廣傳。自西晉竺法護(hù)之《正法華經(jīng)》譯出后，中國(guó)內(nèi)地亦大興觀(guān)世音之信仰，有關(guān)著作亦頗多。自北魏以后，造觀(guān)世音像之風(fēng)益盛，今大同、龍門(mén)、駝山等地存有遺品甚多。隋唐以后，隨著密教之傳入，諸種觀(guān)世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩薩像，觀(guān)世音像即居大半。又以元魏孫敬德之《高王觀(guān)音經(jīng)》為始，《觀(guān)世音菩薩救苦經(jīng)》、《觀(guān)世音十大愿經(jīng)》、《觀(guān)世音三昧經(jīng)》等諸經(jīng)亦陸續(xù)出現(xiàn)。相傳其顯靈說(shuō)法之道場(chǎng)在我國(guó)浙江普陀山。據(jù)稱(chēng)其生日為陰歷二月十九日，出家日為九月十九日，成道日為六月十九日。〔舊華嚴(yán)經(jīng)卷五十一、般若波羅蜜多心經(jīng)、大佛頂首愣嚴(yán)經(jīng)卷六、大寶積經(jīng)卷八十二、卷一○○、悲華經(jīng)卷三、人日經(jīng)卷一具緣品、千光眼觀(guān)自在菩薩祕(mì)密法經(jīng)、金剛恐怖集會(huì)方廣軌儀觀(guān)自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)、陀羅尼集經(jīng)卷五、大智度論卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽師地論卷七、法華經(jīng)文句卷十下、法華義記卷八、注維摩詰經(jīng)卷一、般若心經(jīng)幽贊卷上、大日經(jīng)疏卷五、三部秘釋、大唐西域記卷三、玄應(yīng)音義卷五、法苑珠林卷十七〕
《妙法蓮華經(jīng)·觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》中記述，佛對(duì)無(wú)盡意菩薩詳述觀(guān)世音菩薩名號(hào)的由來(lái)、十四種無(wú)畏、三十二種應(yīng)化身等種種功德。又作光世音菩薩、觀(guān)自在菩薩等，于過(guò)去世早已成佛，號(hào)“正法明如來(lái)”。在諸多佛典中，《法華經(jīng)·普門(mén)品》詳盡介紹了觀(guān)世音菩薩的出處。
觀(guān)世音菩薩，誓愿弘深，慈悲廣大，隨類(lèi)現(xiàn)身，尋聲救苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，他便前往救度。所以“循聲救苦”是觀(guān)世音菩薩最大的特點(diǎn)?！斗ㄈA經(jīng)》上記述：“佛告無(wú)盡意菩薩，善男子，若有無(wú)量百千億眾生，受諸苦惱，聞是觀(guān)世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲，使皆得解脫?！睘楹沃T多佛經(jīng)中只強(qiáng)調(diào)觀(guān)世音菩薩具備“循聲救苦”的特點(diǎn)呢。據(jù)《愣嚴(yán)經(jīng)》所載，觀(guān)世音菩薩自述依音聲而證得“耳根圓融”的修法。文殊菩薩偈曰：“……我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清靜在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中人……”此段經(jīng)文闡述，生活在我們這個(gè)世界的眾生，想要尋求達(dá)到離苦而解脫的究竟法門(mén)，最方便行觀(guān)世音菩薩“耳根圓融”的修法。
《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛晚年于王舍城靈鷲山所說(shuō)，為大乘佛教經(jīng)典之一。說(shuō)一乘圓教，表清淨(jìng)了義，究竟圓滿(mǎn)，微妙無(wú)上，屬于開(kāi)全顯實(shí)的圓融教法，大小無(wú)異，顯密圓融，闡述人人皆可成佛之“一乘”了義。在《五時(shí)教判》中，屬于法華、涅磐之最后一時(shí)。因此經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無(wú)上，明示不分貧富貴賤，眾生皆可成佛，所以《法華經(jīng)》也被譽(yù)為“經(jīng)中之王”?！斗ㄈA經(jīng)》卷七觀(guān)世音菩薩普門(mén)品詳說(shuō)此菩薩于娑婆世界利益眾生之事，謂受苦眾生一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現(xiàn)佛身、比丘身、優(yōu)婆塞身、天身、夜叉身等，以攝化眾生。將“普門(mén)品觀(guān)世音”置于觀(guān)音部分之首，也顯示人們對(duì)于觀(guān)世音菩薩出處于《法華經(jīng)》的認(rèn)定；甚至某些宗派僅以唱念此《普門(mén)品》為專(zhuān)修，其本意也與淨(jìng)土宗一心稱(chēng)念“阿彌陀佛”無(wú)異?！耙恍姆Q(chēng)念”或“一心唱念”目的重在“一心”，“自性真心”只有“一”，除此無(wú)他，而“唱”或“念”皆為到達(dá)此“一心”境界的眾多輔助方法之一。
《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》第十九章中記載：“印度名速多羅山，此無(wú)正譯；以意譯之，則名小樹(shù)夢(mèng)莊嚴(yán)山、普陀落、或補(bǔ)陀落伽?！币?yàn)橛^(guān)世音菩薩經(jīng)常于此説法度生，所以這里成為其淨(jìng)土道場(chǎng)。東方人普遍信仰觀(guān)世音菩薩，所以東方到處都有“補(bǔ)陀落”。印度的南部，中國(guó)浙江的舟山群島，西藏的布達(dá)拉宮，此外中國(guó)熱河承德的補(bǔ)陀落寺，日本紀(jì)伊的補(bǔ)陀落，下野的日光島，還有朝鮮的洛山，都是觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)。位于中國(guó)舟山群島的普陀山素有“海天佛國(guó)”、“南海勝境”之稱(chēng)，是世界性的佛教圣地，其宗教活動(dòng)可追溯于秦。至唐朝，海上“絲綢之路”的興起，促進(jìn)了普陀山觀(guān)音道場(chǎng)的形成，并迅速成為漢傳佛教中心，并傳至東南亞、日、韓等國(guó)。至清末，全山已形成三大寺，八十八座禪院，一百二十八閑茅蓬，僧眾數(shù)千。其中寺院無(wú)論大小，皆虔誠(chéng)供奉觀(guān)世音菩薩，成為名副其實(shí)的“觀(guān)音之鄉(xiāng)”。
中國(guó)有句古話(huà)：“山不在高，有仙則名”。其實(shí)，只要是有人信奉觀(guān)世音菩薩的地方都是觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)。道場(chǎng)的莊嚴(yán)并不在于華麗的裝飾和宏偉的建筑，“即心即道場(chǎng)”，一念心清靜則可現(xiàn)十方寶剎。至于各處諸多的“佛教圣地”，也無(wú)非是為眾生提供的“借假修真”的機(jī)緣。但愿人人心中有道場(chǎng)，天下處處“普陀落”。
顯教“四大菩薩”中有三位（文殊菩薩、普賢菩薩、觀(guān)音菩薩）皆示現(xiàn)“在家相”，除了為表達(dá)菩薩道“悲智雙運(yùn)”、“隨順眾生”的特點(diǎn)，也恰恰暗合六祖大師“佛法在世間，不離世間覺(jué)”的開(kāi)示。佛法是說(shuō)給尚未成佛的眾生的，所以修行人是要經(jīng)過(guò)俗事的磨練和考驗(yàn)，也只有在俗事中才更容易體悟佛法的真諦。
觀(guān)世音菩薩為度化六道眾生變化六種身。即為六觀(guān)音，六觀(guān)音有二種：一種：一、大悲觀(guān)世音破地獄道三障，二、大慈觀(guān)世音破餓鬼道三障，三、師子無(wú)畏觀(guān)世音破畜生道三障，四、大光普照觀(guān)世音破阿修羅道三障，五、天人丈夫觀(guān)世音破人道三障，六、大梵深遠(yuǎn)觀(guān)世音破天道三障。一種：一、千手觀(guān)世音破地獄道三障，二、圣觀(guān)世音破餓鬼道三障，三、馬頭觀(guān)世音破畜生道三障，四、十一面觀(guān)世音破阿修羅道三障，五、準(zhǔn)胝觀(guān)世音破人道三障，六、如意輪觀(guān)世音破天道三障。大悲等六觀(guān)音為天臺(tái)之義立?！赌υX止觀(guān)》曰：“大悲觀(guān)世音破地獄道三障，此道苦最重，宜用大悲。大慈觀(guān)世音破餓鬼道三障，此道饑渴，宜用大慈。師子無(wú)畏觀(guān)世音破畜生道三障，獸王威猛，宜用無(wú)畏。大光普照觀(guān)世音破阿修道三障，其道猜忌嫉疑，宜用普照。天人丈夫觀(guān)世音破人道三障，人道有事理，事伏憍慢稱(chēng)天人，理則見(jiàn)佛性，稱(chēng)丈夫。大梵深遠(yuǎn)觀(guān)世音破天道三障，梵是天王，標(biāo)王得臣?！保ㄈ险呋髽I(yè)苦）?；蛑^天臺(tái)引用陀羅尼雜咒，《案陀羅尼雜集》七曰：“吉祥神咒，南無(wú)觀(guān)世音，能施無(wú)畏力，一切和雅音，勇猛師子音，大梵清凈音，大慈妙法音，天人大丈夫，能施眾生樂(lè)，滅除無(wú)明使，濟(jì)度生死海?！陛^諸今之六名，無(wú)大悲及大光普照，多和雅，且無(wú)對(duì)破六道苦之明文?；蛑^系引《七佛八菩薩神咒經(jīng)》一所：“南無(wú)觀(guān)世音，師子無(wú)畏音，大慈柔軟音，大梵清凈音，大光普照音，天人丈夫音，能施眾生樂(lè)，濟(jì)度生死岸?！比皇莾H為五觀(guān)音，無(wú)大悲，且無(wú)對(duì)于六道之文。可決為天臺(tái)之義立也。迨千手等六觀(guān)音，盛傳于密部，遂見(jiàn)種種之觀(guān)音，密教之徒，舉此六觀(guān)音，附于止觀(guān)之文?；蜓蕴频厘洹读纸?jīng)驗(yàn)記》中列此六觀(guān)音，然未得此本，不能詳之。一說(shuō)，千手等六觀(guān)音，與大悲等六觀(guān)音相配，出于唐密真言宗。二種之六觀(guān)音及六道之分配如圖。古德之頌曰：“大悲千地獄，大慈正餓鬼，師子馬頭畜，大光面修羅，天人準(zhǔn)泥人，大梵如意天?！逼渲械诙ビ^(guān)音為觀(guān)音菩薩之正體，無(wú)千手馬頭等異相，故但謂之圣觀(guān)音，又云正觀(guān)音。新曰圣觀(guān)自在菩薩（又作正），是乃《法華經(jīng)·普門(mén)品》所說(shuō)之觀(guān)音，胎藏界右方蓮華部之部主是也。胎藏界中總有四觀(guān)音：一為中臺(tái)八葉院之觀(guān)音，二為觀(guān)音院之觀(guān)音，三為釋迦院之觀(guān)音，四為文殊院之觀(guān)音。皆圣觀(guān)音也。
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