三十三觀音~眾寶觀音
2018-06-16
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〝眾寶觀音〞在三十三觀音中位列第十七尊。〝應身相〞為眾寶觀音的〝化身相〞是〝優(yōu)婆塞身〞亦有說是〝長者身〞的示現(xiàn)。「優(yōu)婆塞」是印度對于受過菩薩戒的在家修行者之稱呼?！搁L者」，就是年高德重的人。例如，年紀大又道德高，也有很多財富，加上博學多聞，有大智慧，或國家之中有崇高地位的人，或者是國家的首相等?！镀臻T品》中曰：「應以長者身得度者，即現(xiàn)長者身而為說法。」觀音菩薩示現(xiàn)長者身為眾多的長者說法。因為長者地位崇高，因此要化現(xiàn)長者的身份為他們說法，以仁民愛物的法門使其成就。又有些長者，雖自身不希望成為長者，但還是要以長者的身份來感化他們，才能使他們信伏，所以觀音菩薩就投其所好，現(xiàn)長者身為其說法，以便使其接受教化。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》載：「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫、漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難?！蛊兴_坐于池邊，悠閑自在地注視池水。右手按地、左足伸展、立左膝、左手置于左膝上，著華縵天衣、釧鐶瓔珞嚴飾。頭戴天冠，冠上有化佛。此尊菩薩就是贊美觀世音菩薩，具無限的神力，福富滿盈的現(xiàn)世利益功德。
眾寶觀音法相還有一造型為密教大乘寶相：四面十八臂，每手各持一寶，這尊法相較為罕見，常被誤以為是準提觀音像。眾寶觀音所持寶盆內(nèi)有七寶，這七寶又稱「七法財」，是信、進、戒、聞、舍、慧、慚等的譬喻。七法財是一個人精神上的七圣寶，也是一般人最基本的修行之道。佛陀把黃金喻意為毒蛇，非分之財不要貪，否則終究自食惡果。眾人追求心外物質(zhì)，其實修善心累積福報，有健康財富才是真正的寶。至于身外的金銀財寶，生不帶來死不帶去，人生終究一場空。然而，很多人卻誤將眾寶觀音當財神拜，真是有失佛教的真實意。需從菩薩相當中去體會菩薩「以相說法」的意境，了解了菩薩的愿力，觀音菩薩的「應化身」相如何解釋。要解釋觀音菩薩的「應化身」，就必須將「應」與「化」分開來解釋。我們學佛人都知道菩薩本體無相，但是眾生因為有色身的束縛著，所以很難接受「無相」的境界，因此菩薩必須以「相」來「應」眾生，所以菩薩才有了「應身相」的示現(xiàn)。簡單的說，「應身相」就是眾生惟心所造就出來的相，也就是供奉在寺廟里的菩薩造像。長相特別于常人，擁有人的身形但卻身著天衣穿金戴銀又相貌莊嚴，這就是眾生心目中的「菩薩相」，這種菩薩相就是應眾生所感的「應身相」。相對的，「化身相」就是菩薩化現(xiàn)成凡夫的相貌，簡稱「凡夫相」。假設菩薩以「應身相」出現(xiàn)在凡間，相信這將會引起眾生很大的騷動。所以菩薩入凡度化眾生，就必須變成與眾生一樣的相貌，混雜在眾生的世界里，而讓眾生不易察覺祂們的真正身分，而很容易親近眾生度化眾生，這就是菩薩的「化身相」。總之，「應身相」即是「菩薩相」，而「化身相」即是菩薩所化現(xiàn)的「凡夫相」，相信這樣得解釋應該很清楚了吧。
「眾寶」一詞：表示眾多寶物。〝寶〞除了世間金銀、珠寶等身外物。寶─在佛教中用以形容「佛、菩薩」及「法」之崇高尊貴，如「佛寶、法寶、僧寶、寶相、寶地」等。人世間奇異珍貴的寶貝，我們都知道是身外之物，可是越希奇少有的東西，大家就越喜歡，想得到，收藏擁有。像黃金、寶石產(chǎn)量少，取得困難，很多人就是喜歡，愛不釋手。因而很多人將金銀、珠寶等喜愛的東西，視為稀世物品。眾寶─佛弟子會想到阿彌陀佛住的地方，欄楯、羅網(wǎng)、行樹，皆是金銀珠寶鑲邊圍繞，七寶池、八功德水，池底金沙，階道、樓閣全是金銀珠寶莊嚴合成，黃金鋪地，想有盡有。黃金在娑婆世界被視為寶物看待，在阿彌陀佛的西方極樂世界就不稀奇了，遍處滿地都是珠寶黃金。但是，具備享有的人，必須要自在無求?！斗鹫f阿彌陀經(jīng)》，偈句中─阿彌陀佛身金色…〝金〞乃珍貴、堅固，代表佛光永不變質(zhì)之意。黃金或天然寶物，它的色澤、質(zhì)地恆常不變，如佛法等，也表佛光永不變質(zhì)之意。
黃金─代表四義：
一、色不變。二、體不染。三、轉作無礙。四、能使人富裕。并以此四義比喻諸佛法身之「常、淨、我、樂」等四德。
眾生發(fā)愿念佛求生西方淨土，決不是為了寶物、黃金，大都是戒貪、濟世利人，具備善行福德，才有資格到西方極樂世界，與許多善人，大菩薩俱會在一起，共論佛法、化導眾生。
「眾寶觀音」表三十三相「長者身」?！笐蚤L者身得度者 即現(xiàn)長者身而為說法」。〝長者〞為在家居士，一般富豪、年高德劭、智慧高、福德滿稱為長者。應以長者身才能得度的人，觀世音菩薩就示現(xiàn)大富貴，大丈夫十德具足的長者身為其說法。
【十德】
一、姓貴：家族世系，揚名四方。
二、位高：位居卿相，百官之長者。
三、大富：家中產(chǎn)業(yè)，資金眾多。
四、威勐：威嚴厚重，人人敬畏。
五、智深：擁有大智慧，福慧雙修。
六、年耆：年高獨劭，人所敬養(yǎng)。
七、行淨：品行清淨，可為表率。
八、禮備：威儀和穆，為世人瞻仰效法。
九、上嘆：才德兼?zhèn)?，上者皆贊嘆。
十、下歸：晚輩者，皆歸向于他。
長者心地慈悲，熱心公益，皆以平等心對待人，深得眾人尊敬。
典故：
眾寶觀音之由來
眾寶觀音之故事由來非自佛教經(jīng)典，而是來自于民間故事傳說。眾寶觀音又稱之為多寶觀音。《觀音菩薩傳》中載有「多寶觀音」的故事，傳說觀音菩薩顯化于江北的事跡：古代江北地區(qū)民風刁悍，不知禮義廉恥，只貪財物，道德觀全無，只要有利可圖，為盜為娼都無所謂。再加上這些人都沒有信仰，不知自身經(jīng)常造惡會引發(fā)因果報應。觀世音菩薩慈悲，見此狀況非常不舍，而決定度化這些眾生。
觀音菩薩化現(xiàn)一位外地來的長者，來到江北地區(qū)只身于這些眾生當中，長者全身穿金戴銀，手中又捧著一個裝滿財寶的聚寶盆，說是從外地來到本地尋親訪友的。這位長者全身戴滿金銀珠寶，捧著一個聚寶盆，就這樣大剌剌的在大街小巷閑逛，故意引起這些貪得無厭的歹徒注目。長者逛街逛累了，又故意走到一個偏僻無人的地方歇腳。長者找了一塊大石頭，將聚寶盆往旁邊一放，便坐在石頭上閉目養(yǎng)神，最后竟然打起盹來了。這批跟蹤長者而來的歹徒見狀，認為正是行搶的好時機，大伙便一哄而上，并將長者身上的財物與聚寶盆搜括一空。
這幫歹徒搶走長者的財物后，就各自分開去銷贓了。正當歹徒們洋洋得意，準備將財寶變賣時，手中這些財寶竟瞬間化成石頭。這幫人見狀后非常驚訝，心想這位長者可能是神仙所化，于是紛紛回去長者曾經(jīng)歇腳處想探個究竟。眾人回到搶奪長者財物之處想見長者之時，卻見不到長者的身影，只見到長者曾坐過的那塊石頭上，豎立了一塊香梨木，木頭上還寫著「多寶觀音」的字。后來事情傳開來了，大家認為這是多寶觀音示現(xiàn)來教化他們，于是便將這塊木頭凋成一尊名為多寶觀音的法相，并送往當?shù)卮仍扑买\禮拜供奉。
據(jù)《唐西域記》載曰：「晉時，西域一商主，泛海迷失航向，與同船商人，同聲虔誠誦念觀世音名號。忽見一僧，手持杖錫，凌空引導，遂安然返抵本國?！?/p>
《高僧傳·初集》亦載：「梁釋法顯，俗姓龔，平陽人，晉隆安三年〈西元三九九年〉，與同學慧景等，自長安出發(fā)，西度流沙，歷諸危險，至天竺國〈印度〉，獲諸經(jīng)律，附商人大船，循海路而還。船上有二百馀人，值黑風，船幾度進水，眾皆驚惶，紛紛將船中貨物，拋入大海。法顯大師恐棄其佛經(jīng)和佛像。惟一心念觀音名號。虔請菩薩護佑，得使諸眾歸命漢土諸僧，船任風而去，得無傷害。經(jīng)十馀日，抵達耶婆提國，停五月。隨商船東適廣州。佛經(jīng)和佛像，皆完好如初。商賈財物亦無有大害。眾悉皆脫險，安抵目的地?！?/p>
《佛祖統(tǒng)記》亦云：「唐岑文本，字景仁，棘陽人。自幼習佛甚篤，虔誦普門品。有次經(jīng)商乘舟往吳江，中途遇黑風，舟覆，船上乘客俱溺死江中。文本亦沒入水里，正危急間，忽聞有人說，此人能誦普門品，水難應免。遂浮出水面，不一會，便安然抵達岸邊?；丶液螅谑窃O齋齋僧。中有一僧，俟眾僧離去后，才向文本言道：『天下方亂，君以善緣，幸免于難，終逢太平，致富貴。』說完，突然在眾人眼前消逝無蹤。眾皆感驚訝。撤齋之時，在盌中得到舍利兩顆。后棄商入仕，官至中書令?！?/p>
贊偈：
妙嚴眾寶觀世音，般若光宣示真際；寂靜明心覺觀照，長者身相度群迷。
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