三十三觀音~(yú)施藥觀音
2018-06-12
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〝施藥觀音〞在三十三觀音中位列第九尊。〝應(yīng)身相〞為施藥觀音的〝化身相〞既是〝毗沙門(mén)身〞！菩薩坐于池邊，右手托頰，倚于膝上，凝視著面前的蓮花。表示菩薩無(wú)時(shí)不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。又常施予良藥，除治眾生身心兩面病苦。施藥觀音因能施予良藥，除治眾生身心病苦而得名。《普門(mén)品》曰：「應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法?！?。施藥觀音是施與良藥除治眾生〝身〞〝心〞兩面病苦的觀音。《普門(mén)品》偈云：『觀世音淨(jìng)圣，于苦惱死厄，能為作依估?！皇┧幱^音又名施樂(lè)觀音。此觀音是因憐憫人間疾苦，為眾生消除苦痛，而謀取治病藥草所得名。
菩薩本無(wú)像！菩薩因眾生而生相！菩薩現(xiàn)相是為了以相說(shuō)法而現(xiàn)，「佛菩薩本無(wú)相，但因眾生著相，因此佛菩薩才示現(xiàn)法相」。法相之作用，主要是為方其便眾生對(duì)佛菩薩的觀想，但佛菩薩示現(xiàn)法相之標(biāo)準(zhǔn)為何呢？經(jīng)典有提及過(guò)，佛菩薩示現(xiàn)法相是「以眾生相為相」，也就是佛菩薩是以眾生心目中的完美形象為相，讓眾生心生歡喜的觀想。除此外，〝以相說(shuō)法〞也是佛菩薩法相之另一重要用意。佛菩薩雖都已具足了三十二相好，然而卻還是因應(yīng)眾生所需，而化現(xiàn)千萬(wàn)相來(lái)滿足不同因緣的眾生。這就是佛菩薩以現(xiàn)相的方便對(duì)眾生說(shuō)法的意義，因此每尊菩薩相也會(huì)因愿力的不同，而化現(xiàn)出不同之法相。法相將菩薩的愿力之意境呈現(xiàn)出來(lái)，這才是真正的「如」菩薩所說(shuō)之「法」，而如法之菩薩法相。
「施藥觀音」本來(lái)稱為「施樂(lè)觀音」，因其為眾生消除苦痛，謀取快樂(lè)而得名，后來(lái)才演變成為「施藥觀音」。有某些書(shū)籍上還是用「施樂(lè)觀音」這個(gè)名字。以慈悲歡喜心而施，施與「財(cái)物、智慧、體力」等福利給他人，為他人等造福，給自己累積福德。〝施〞這個(gè)字，它代表「給與、施捨」，〝施〞可破除吝嗇、貪心，免除來(lái)世貧困。施有：「財(cái)施、法施、無(wú)畏施」。
一、「財(cái)施」：對(duì)三寶供養(yǎng)布施，對(duì)貧窮人施與物資，惠人利群，能援引招來(lái)幸福之果報(bào)。
二、「法施」：向人宣說(shuō)正法，得功德利益。
三、「無(wú)畏施」：救度眾生袪除種種恐怖，利群益眾。
【財(cái)施、法施、無(wú)畏施】并稱為三施。『佛說(shuō)：財(cái)施可得財(cái)富。法施得聰明智慧。無(wú)畏施可以得健康長(zhǎng)壽?！浑S喜不求回報(bào)的布施，增長(zhǎng)?；?。
布施情形的不同，所得的福報(bào)也有四種差別：
<一>施多得福少：請(qǐng)人喝酒，跳舞，上酒店等事物來(lái)施于人，要花費(fèi)很多，但卻沒(méi)有福報(bào)又傷身體。
<二>施少得福多：以慈悲心供養(yǎng)有德之人，上求菩提道，發(fā)菩提心的人，讓他精進(jìn)學(xué)道，布施物品雖然少，但是福報(bào)很大。
<三>施少得福少：貪念對(duì)邪見(jiàn)的外道布施，布施的東西少得福也很少。
<四>施多得福多：若能了解世間無(wú)常，發(fā)心布施造寺立塔，供養(yǎng)三寶、父母，所獲得的福報(bào)，將有如恆河流沙一般，這是布施的四種福報(bào)之分別。
三寶弟子都知道，佛是愿力來(lái)，眾生是業(yè)力來(lái)，免不了有旦夕禍福。釋迦牟尼佛世尊慈悲，在六道波羅蜜中，即提出第一要「布施」，布施可免除災(zāi)厄，也是解脫的修行方法之一。人因無(wú)明，生生世世造業(yè)障，不知不覺(jué)與人結(jié)怨結(jié)仇，今世畏懼對(duì)方瞋恨，受到報(bào)復(fù)。在人世間，恩人可以多，敵人不可有，行走于馬路大道，才能暢通無(wú)障礙。因緣果報(bào)是現(xiàn)實(shí)的，今世為人有緣聞聽(tīng)佛法，要解冤釋結(jié)，必須行善布施與發(fā)心回向。布施醫(yī)藥回向法界眾生，冤親債主，可以償還前世與人所結(jié)下的沖突、怨緣、業(yè)債。
有人認(rèn)真學(xué)佛，平時(shí)行善積德，突而其來(lái)身心受挫，面臨遭受外界的阻礙破壞，周遭事物不能順心如意。如果能秉持當(dāng)初的發(fā)心愿力，持續(xù)信念觀世音菩薩圣號(hào)，必得菩薩加持，發(fā)智慧之光，自在神力，理事安然。根據(jù)釋迦牟尼佛在《觀世音菩薩普門(mén)品》偈中說(shuō)「或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住?！构旁?「花無(wú)百日紅、人無(wú)千日好」雖然失敗困惑、想不開(kāi)。如果有信念愿力，產(chǎn)生智力勇氣，很快度過(guò)難關(guān)，迅速恢復(fù)始然?！疙殢浄濉?，是比喻一個(gè)高點(diǎn)，如在成功得志之時(shí)，就像立于高頂之處。切記，要存著感恩、布施回向的心，福報(bào)才能延續(xù)持久不斷。如《普門(mén)品》經(jīng)中所說(shuō)：如日住在虛空，不會(huì)墜落下來(lái)。學(xué)人要學(xué)〝施藥觀音〞，處處樂(lè)施惠與，不可起憍慢心，輕蔑他人。人生的旅程，有高有低，高要思危，低不氣餒，于此共勉！祝時(shí)時(shí)心情好，日日快樂(lè)之！
典故：
施藥觀音之由來(lái)
《觀世音菩薩傳》記載：『唐朝年間山東登州府地界，瘟疫流行。慈悲的觀音菩薩見(jiàn)此情景十分不忍，于是化現(xiàn)成一個(gè)賣藥的老翁來(lái)到此地。祂看過(guò)幾個(gè)病人后，了解疫病的起因，是由于人體正氣虧耗而被外邪侵襲，這病情只有藿香可以治愈。
菩薩遂在山中採(cǎi)集藿香，然后拿到集市上免費(fèi)施舍。當(dāng)?shù)匕傩针m然被疾病所困，但因?yàn)橘u藥的老翁是外地人，所以也不敢貿(mào)然接受醫(yī)治。后來(lái)，一些貧苦之人抱著死馬當(dāng)活馬醫(yī)的想法，吃了老翁的藥，其病竟然痊愈。因此，就這樣的一傳十，十傳百，人們紛紛前來(lái)求藥。等到疫情受到控制后，老翁即赴智林寺見(jiàn)優(yōu)曇法師，并且由老翁身現(xiàn)回菩薩相！菩薩并將治療疫病的方法傳授給他。
觀世音菩薩所說(shuō)的「正氣虧耗」，就是指示大家，平時(shí)要多行善事，心存正念，廣積福德，如此才不至受外邪所侵襲。之后，優(yōu)曇法師并將菩薩顯圣之事告訴了百姓。當(dāng)?shù)鼐用?，為了要?bào)答觀世音菩薩的恩惠，于是捐款興建了觀音廟，并在寺內(nèi)供奉觀音像。其所塑的觀音像手里拿的不是楊柳淨(jìng)瓶，而是一棵名為藿香的藥草，因此，世人稱這尊觀音為「施藥觀音」亦稱施樂(lè)觀音，以表達(dá)當(dāng)?shù)厝藗儾煌兴_施藥救命的恩德，施藥觀音即是因此之由來(lái)?！?/p>
《法苑珠林》中云：「唐徐善才。陜西醴泉縣人。常齋戒，誦念觀世音真經(jīng)逾數(shù)千遍。曾往京城延興寺，修善功德。及還家。途中遭逢胡賊，將所掠漢人，押至洪崖殺害。徐善才知大限已至，危難之際，忽憶念觀世音菩薩神力，趕緊誠(chéng)心禱誦觀世音真經(jīng)。當(dāng)輪到殺他時(shí)，竟無(wú)痛楚。至初夜，方悟身在深澗樹(shù)枝上。去岸三百馀尺。以手摸項(xiàng)頸，只覺(jué)微痛，但無(wú)刀傷。遂爬下高樹(shù)。循著澗溪南行，約走了五、六十里路，天方破曉，胡賊已遠(yuǎn)走無(wú)蹤。得以尋路，還回家園。」
《陳茹征質(zhì)直談》載曰：「清俞宗上海人，忽一日，其妻全身寒顫，作無(wú)錫鄉(xiāng)音道：『我婆媳二人，道經(jīng)此地，饑甚，速備食物享我等?！秽哉Z(yǔ)，不能停歇。急請(qǐng)鄰居 醫(yī)師郁在中診視，醫(yī)者言，病人無(wú)脈象也，不能投藥治之。疑有鬼作祟，速請(qǐng)觀音堂僧人誦經(jīng)解之。俞宗聞言，即延請(qǐng)僧人為其妻誦念《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《觀世音大悲心陀羅尼經(jīng)》、《金剛經(jīng)》。如此不綴，時(shí)近周馀，即聞病者大聲嚷道：「我初不肯，汝堅(jiān)決要來(lái)此處，今又如何？遍體飛刃刺我，痛不可忍。現(xiàn)在趕快走吧。」接著一年輕女子聲音，唯唯喏喏。不久，則寂然無(wú)聲。其妻不復(fù)寒顫。神情稍微呆滯。翌日清晨早起，則病已痊愈，一切恢復(fù)正常也?！?/p>
贊偈：
寂靜施藥觀世音，尋聲救苦難思議；諦觀圓照三千界，楊枝淨(jìng)水洗凡塵。
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